印光大師

印光大師（凈土宗第十三代祖師）

★色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不戰(zhàn)兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪杰，固足為圣為賢。只由打不破此關(guān)，反為下愚不肖，兼復(fù)永墮惡道者，蓋難勝數(shù)。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。”學(xué)道之人，本為出離生死。茍不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業(yè)往生，然若淫習(xí)固結(jié)，則便與佛隔，難于感應(yīng)道交矣。

欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不凈想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢于母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制于欲，欲無由發(fā)矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蝎，砒霜鴆毒，烈百千倍。于此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人？不凈者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛發(fā)，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。

華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內(nèi)所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裹之種種穢物，漫起妄想乎哉？茍不戰(zhàn)兢乾惕，痛除此習(xí)，則唯見其姿質(zhì)美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒后不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神驚怖。然欲于見境不起染心，須于未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉(zhuǎn)。否則縱不見境，意地仍復(fù)纏綿，終被淫欲習(xí)氣所縛。固宜認(rèn)真滌除惡業(yè)習(xí)氣，方可有自由分。（正）復(fù)甬江某居士書

——《印光大師文鈔菁華錄》頁93

★吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分。以由色欲虧損，受別種感觸而死，此諸死者，為不推之于命。豈知貪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人。彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一、二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈（指色欲），世無有二。亦有不費(fèi)一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎！

——《印光大師文鈔菁華錄》頁95

★淫殺二業(yè)，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛者，猶能制而不犯。然欲其意地清凈，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳，馀則愛染習(xí)氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結(jié)于心識之中，從劫至劫，莫能解脫。（重刻安士全書序二）

——《印光法師文鈔下冊》頁438

★愛妻愛子者，只知妻子之好，不知妻子之惡。養(yǎng)成禍胎，或至蕩產(chǎn)滅門者，皆由貪與愛之私欲所致也。若將此不合情理之私欲，格除凈盡，則妻子之是是非非自知。名利之得之以道，不須夤緣妄求矣。此物字，先要識得是幻妄不合情理之私欲，則其格除，乃易易事。否則，盡平生力，不奈彼何。縱讀盡世間書，也只成得一個依草附木，隨波逐浪漢。甚矣，私欲之物之禍大也。若知此物，是吾人生死冤家，決不令彼暫存吾心，則即心本具之正知自顯。正知顯而意誠、心正、身修，順流而導(dǎo)，勢如破竹，有不期然而然者。

人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德，一切眾生，皆有佛性。其不能為堯舜，不能作佛者，皆由私欲錮蔽，不奮克念之功，遂致從劫至劫，隨私欲轉(zhuǎn)。輪回六道，了無出期。可不哀哉？然專以格致為訓(xùn)，不以因果相輔而導(dǎo)者，或難奮發(fā)大心，勵志修持也。

——《印光大師文鈔菁華錄》頁89

★貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫欲而生，淫欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內(nèi)，一一諦觀：則但見垢汗涕唾，發(fā)毛爪齒，骨肉膿血，大小便利，臭同死尸，污如圊廁。誰于此物，而生貪愛？貪愛既息，則心地清凈。以清凈心，念佛名號，如甘受和，如白受采。以因地心，契果地覺；事半功倍，利益難思。

——《印光大師文鈔菁華錄》頁83

★男女居室，原為上繼祖宗父母之香煙。已有幾個兒女，便可不致有后嗣之慮。若猶不肯息淫欲，則便為不自愛，并不愛其妻之忍人矣。況汝與宗德皆欲修凈業(yè)，生西方。若男女情欲不能斷，則凈念便被欲念夾雜，不易得益矣。汝且勿謂光為僧人，尚論人夫婦房室事。須知世間有作為人，皆須節(jié)欲，況學(xué)佛之人乎？況宗德生已損傷，不生之人乎！（復(fù)馬宗道居士書）

——《印光法師文鈔三編卷三》頁592

★人未有不愿自己及與子孫悉皆長壽安樂者，若于色欲不知戒慎，則適得其反，誠可痛傷。故孔子曰，少之時血?dú)馕炊ǎ渲谏Ｃ献釉唬B(yǎng)心者莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系于色欲之能寡與否，居其多半。不慧絕無救世之力，愿存壽世之心，爰增輯刊布此書（即《壽康寶鑒》），以期自愛而并愛其子若孫者，得是編而詳閱之，則利害之關(guān)，明若觀火。內(nèi)而戒勖子孫，外而戒勖同倫。又祈展轉(zhuǎn)流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸獲壽康，是所馨香而禱祝者。

人從色欲而生，故其習(xí)偏濃。一不戒慎，多致由色欲而死。古圣王以愛民之故，即夫婦房事，不惜令遒人以木鐸巡于道路，冀免誤送性命之虞；其慈愛為何如也。及至后世，不但國家政令不復(fù)提及，即父母與兒女亦不提及，以致大多數(shù)少年，誤送性命，可哀孰甚。不慧閱世數(shù)旬，見聞頗多，不禁悲傷。因募印此書，冀諸同倫，咸獲壽康。所愿得此書者，各各詳閱，展轉(zhuǎn)流通，勿令徒費(fèi)心思錢財(cái)，而毫無實(shí)益，則幸甚幸甚！（壽康寶鑒題辭一及二）

——《印光法師文鈔三編卷四》頁844－845

★一切事業(yè)，以身為本，身若受虧，事俱消隕。傷身之事，種種不一，最酷烈者，莫過淫欲。是以君子，持身如玉，閑邪存誠，夙夜兢惕，如是制心，欲念不起，何況邪淫？蔑倫越理。世有愚夫，不知此義，每致縱欲，不遵禮制貪暫時樂，受長劫苦，減算折福，尚其小耳。以故前賢，敬輯此編。冀諸同倫，共樂性天。不慧有感，增訂流傳，高懸殷鑒，以拯青年。

——釋印光撰“普為印施《壽康寶鑒》及展轉(zhuǎn)流通贊揚(yáng)勸閱諸善士回向頌曰”

★天為大父，地為大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，當(dāng)盡友愛，保護(hù)扶持，以期各得其所。如是，則為天地之肖子，無忝所生矣。既能保護(hù)扶持天地之子女，則天地必常保護(hù)扶持于其人，令其福深壽永，諸凡如意也。倘或肆意橫行，欺凌天地之子女，則其折福減壽，滅門絕嗣。一氣不來，永墮惡道，經(jīng)百千劫，莫復(fù)人身者，乃自取其禍，非天地之不慈也。

馀且勿論。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟視己之妻女姊妹，己則憤心怒氣，即欲毆擊。何見人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲污辱乎哉？夫同為天地之子女，是吾同胞。若于同胞起不正念，則是污辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立于天地之間，而猶謂之為人乎！況夫婦之道，與乎三綱五常。男女居室，人之大倫。人之所以異于禽獸者，以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事，則是以人身行禽獸事。身雖為人，實(shí)則禽獸不如也。何也？以禽獸不知倫理，人知倫理。知倫理而復(fù)蔑倫理，斯居禽獸之下矣。

然一切眾生，由淫欲生，故其習(xí)偏濃。須深提防，作親、作怨、作不凈想，庶可息滅邪念，而淳全正念矣。怨與不凈，前序已明。茲特約親而為發(fā)揮，冀諸閱者，同敦天倫，毋懷惡念。《四十二章》經(jīng)，示人見諸女云，想其老者如母，長者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脫心，息滅惡念。《梵網(wǎng)經(jīng)》云，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。當(dāng)生孝順心，慈悲心。如是則尚保護(hù)扶持之不暇，何可以起惡劣心，而欲污辱乎？

明有一生患淫，不能自制，問于王龍溪。龍溪曰，譬如有人謂汝曰，此中有名妓，汝可搴幃就之。汝從其言，則汝母女姊妹也。汝此時一片淫心，還息否？曰：息矣。龍溪曰，然則淫本是空，汝自認(rèn)做真耳。人果肯將一切女人，作母女姊妹視之，則不但淫欲惡念無由而生，而生死輪回，亦當(dāng)由茲頓出矣。（不可錄敦倫理序）

——《印光法師文鈔下冊》頁471－473

★天下有極慘極烈，至大至深之禍，動輒喪身殞命，而人多樂于從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯女色乎！彼狂徒縱情欲事，探花折柳，竊玉偷香，滅理亂倫，敗家辱祖，惡名播于鄉(xiāng)里，毒氣遺于子孫，生不盡其天年，死永墮于惡道者，姑置勿論。即夫婦之倫，倘一沉湎，由茲而死者，何可勝數(shù)？本圖快樂，卒致死亡，鰥寡苦況，實(shí)多自取，豈全屬命應(yīng)爾哉？彼昵情床第者，已屬自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌諱，冒昧從事，致遭死亡者，亦復(fù)甚多。故《禮記·月令》有振鐸布告，令戒容止之政（容止，即動靜，謂房事也），古圣王愛民之忱，可謂無微不至矣（忌諱，《壽康寶鑒》詳言之，俱宜購閱）。

吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之于命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二，可不哀哉！可不畏哉！

亦有不費(fèi)一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎！夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。

至于邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事，是以艷女來奔，妖姬獻(xiàn)媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑；小人視為莫大之幸福而納之，必致災(zāi)星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。

世人茍于女色關(guān)頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送于俄頃之歡娛也。哀哉！安士先生《欲海回狂》一書，分門別類，縷析條陳，以雅俗同觀之筆，述勸誡俱摯之文。于古今不淫獲福，犯淫致禍之事，原原委委，詳悉備書，大聲疾呼，不遺馀力，暮鼓晨鐘，發(fā)人深省，直欲使舉世同倫，咸享福樂，各盡天年而后已，須知其書，雖為戒淫而設(shè)，其義與道，則舉凡經(jīng)國治世，修身齊家，窮理盡性，了生脫死之法，悉皆圓具。若善為領(lǐng)會，神而明之，則左右逢源，觸目是道，其憂世救民之心，可謂至深切矣……

又祈父誨其子，兄勉其弟，師誡其徒，友告其侶，俾得人人知其禍害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫婦正淫，亦知撙節(jié)，將見鰥寡孤獨(dú)，從茲日少，富壽康寧，人各悉得，身家由茲清吉，國界于以安寧，穢德轉(zhuǎn)為懿德，災(zāi)殃變作禎祥。畢竟不費(fèi)一錢，不勞微力，而得此美滿之效果，仁人君子，諒皆當(dāng)仁不讓而樂為之也。爰述大義，以貢同仁。（欲海回狂普勸受持流通序）

——《印光法師文鈔下冊》頁586－588

★人未有不欲長壽康寧，子孫蕃衍，功業(yè)卓著，吉曜照臨者，亦未有欲短折疾病，后嗣滅絕，家道傾頹，兇神蒞止者。此舉世人之常情，雖三尺孺子，莫不皆然，縱至愚之人，斷無幸災(zāi)樂禍，厭福惡吉者。

而好色貪淫之人，心之所期，與身之所行，適得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉！彼縱情花柳，唯此是圖者，姑勿論。即夫婦之倫，若一貪湎，必致喪身殞命。亦有并不過貪，但由不知忌諱（忌諱種種，詳示書后，此不備書），冒昧從事，以致死亡者，殊堪憐愍。以故前賢輯《不可錄》，備明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善禍淫之證案，持戒之方法日期，忌諱之時處人事，不憚繁瑣，縷析條陳，俾閱者知所警戒，其覺世救民之心，可謂懇切周摯矣。而印光復(fù)為增訂，以名《壽康寶鑒》，復(fù)為募印廣布者，蓋以有痛于心而不容已也……

孟子曰，養(yǎng)心者莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣，其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。康健時尚宜節(jié)欲，況大病始愈乎？……而古今來福最大者，莫過皇帝，福大壽亦當(dāng)大，試詳考之，十有八九皆不壽，豈非以欲事多，兼以不知忌諱，以自促其壽乎？

而世之大聰明人，每多不壽，其殆懵懂于此而致然乎，光常謂世人十分之中，四分由色欲而死，四分雖不由色欲直接而死，因貪色欲虧損，受別種感觸間接而死，其本乎命而死者，不過十分之一、二而已。茫茫世界，蕓蕓人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉？此光流通《壽康寶鑒》之所以也。（壽康寶鑒序）

——《印光法師文鈔下冊》頁588－591

★人稟天地陰陽之氣，受父母精血之質(zhì)而生。其初生以至三、四歲，一舉一動，皆須父母撫育。自后雖能自行動，而諸凡事理，皆須父母安排教導(dǎo)，否則便不能生存于世。及其年長，則父母為之擇配，俾得享男女居室之樂，以期內(nèi)外相輔，得以奉父母而盡子職，綿世系而防老死。此天地固然之道，圣人法天制禮，俾人各守彝倫，以盡人道與子道耳。若不依圣人之禮，與父母之命，唯以兩情愛戀而為夫婦，則與禽獸何異？彼不知好歹者，專效歐洲惡風(fēng)，盛倡自由結(jié)婚，何不倡初生即不受父母撫育教導(dǎo)，而自由成立為人乎？彼若能一生于世，即自由成立，絕不受父母撫育教導(dǎo)，則自由結(jié)婚，實(shí)為至當(dāng)之理事。若不能如此，唯年長能以自力致男女愛戀為標(biāo)準(zhǔn)者，即為逆天悖理侮圣蔑倫之極重罪人。以其心行，與禽獸無殊焉！無錫楊章甫居士，作文辟之，因?yàn)樾蛞园l(fā)所未發(fā)，冀倡此說者，咸覺悟云。（辟自由結(jié)婚邪說文序）

——《印光法師文鈔下冊》頁592

★若當(dāng)臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發(fā)慈悲，親垂接引……大家輪班助念佛號時，若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過于一心念佛。所最貽害者，莫過于妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。

——《印光大師文鈔菁華錄》頁114