李炳南老居士

李炳南老居士（近代凈宗大居士）

★人生的享受，用哲學方法去透視，本來皆是苦的，若能防避著苦不來臨，就算是康樂了。人的身心，若能常得康樂，自能卻病延壽，再能得到地位，名譽，資財，平平安安的過度幾十年，這便是幸福了。

細看得到這樣幸福的，世上能有幾人？要追問為什么得到這幾件事，還這樣犯難？大多數(shù)是受了淫欲的害。好淫的人，多病，容易衰老，不能長壽，這是顯然得到的苦，因此喪失了地位，敗壞了名譽，耗散了資財，這是無形招到的苦。更影響到家庭不和，妻子離散，社會唾罵，怨仇深結，為人走到這等地步，還有什么生趣可言。

再說到因果上，更覺得可怕了，佛典上說，造淫業(yè)的人，他得到的報應，是妻女不貞，斷子絕孫，死后要去變畜生入地獄，百千萬劫，不易轉身。所以佛教制戒，出家弟子第一就是淫戒，世俗公論也說萬惡淫為首，只是淫欲這件事，真是大禍根，它是多生習氣積成的，不學自會，出世的圣人，世間的圣人，及那些明道的賢達，早就看出他的本原，有的主張斷除，有的主張節(jié)制，有的限定范圍，善說惡勸，無非希望人打破迷關，脫離痛苦，得到康樂。

現(xiàn)在潮流變了，從追逐物質享受，漸趨向到放縱淫欲，本來這件事，不學自會，防止甚難的，反而大肆提倡，什么歌曲、跳舞、電影、戲劇，無不是這件事的宣傳隊，誘惑得一般青年男女，迷亂顛倒，造了多少傷風敗俗的丑事，破產(chǎn)的，敗家的，吃官司的，自殺的，安靜的社會，變成了燒滾的油鼎。誰無家庭，誰無妻女，這樣下去，何堪設想？

這回臺中顧藏拙居士，悲心流露，發(fā)起翻印這本書（即《壽康寶鑒》），希望人人看了，發(fā)大覺悟，個個能得到身體健康，壽數(shù)增長，惡因斷凈，一切的殃禍自然不生，將來命終，可免墮落三途，個人的家庭，定會和祥平安，就是社會風俗，也能漸漸的入了正規(guī)，恢復淳厚，這本書實在是救時的驗方新編，若把他看成老生常談，那就是人心不轉變，恐怕天心也不悔禍，人類前途，就不忍再說了。（癸巳季秋李炳南謹跋）

——《壽康寶鑒》頁146－147

★問：佛理有“過去父母，故不應食肉”一則。由此觀來，難道連娶妻都不應該嗎？（因怕娶著過去父母故也。）

答：食肉為樂口腹，是貪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求嗣，是俗家之倫常，無可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。

——《李炳南居士全集》頁875

★問：余在家信佛吃素有年，很想發(fā)心出家修行，但是覺得戒律難持，不敢下定決心。殺盜淫妄酒五戒，是佛教的根本大戒，亦是學佛之人必須遵守最主要最基本的戒條——尤其是五戒中的淫戒最為難持，馀戒都可無甚問題。此因屬于生理關系，譬如肚子饑餓之時必須飯食充饑，吃齋的人不能吃大魚大肉葷食，可以用青菜豆腐素食充饑，但是持斷淫戒的出家人則不同，既不能邪淫又無正室，要完全戒絕性生活，感覺實在太難了。未知用何方法可以完全戒除此心？聽說割去兩側睪丸，可使性器官一生不會勃起，即可徹底根絕性欲。那么摘除兩側睪丸是持戒之人唯一的法門，除此恐無更好辦法。余很想依此法施行此種手術，請問此法是否有效？是否可行？

答：尊問雖一，意卻復雜，應分四節(jié)答復。一、“在家信佛至不敢下定決心”。請問足下預擬出家，其目的何在？為自了生死耶？為度眾生離苦得樂耶？為求安閑自在享清福耶？屬前二者，是為發(fā)菩提心，認理若真自然不畏戒律，一直前往。屬于后者，則大可不必，既不自了，又不度他，閑坐而受十方供養(yǎng)，已非出家本分，再造殺盜淫，上辱佛教，下惱眾生，因果不爽，斯乃真可畏者。二、“殺盜淫妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心？”試想不食，可以餓死，若是不淫，不會鰥死。既不致人于死，斷之有何妨害？實不能與食同日而語。監(jiān)獄拘囚以其所需，只備衣食，不供給淫事，古今賑災，亦只衣食，而不供淫事，是其明證。若問何法可除淫心，肯多讀經(jīng)書，達理明智，心理自變，否則至弊衣惡食憂患交迫之際，淫心定灰冷矣。或謂各人秉賦，非此不可，即居家修行可矣，蓋出家必須斷淫，不能斷淫即不出家，豈可勉強？三、“聽說割去兩側睪丸至除此恐無更好辦法？”此真舍本務末之見，《涅槃經(jīng)》有“如犬逐塊不逐于人”之喻，此頗近之矣。且五種“不男”，不能成就，制亦不聽出家，《四十二章經(jīng)》曰：“若斷其陰，不如斷心。”信佛而不研佛理，出家而不欲守戒，未免有矛盾之病。四、“余很想依此法至是否可行？”尊函既不具名，是真心下問耶？抑是借此開玩笑耶？須知此事不可戲言，因果極為嚴峻。敬告于君，此事決不可為，戲言亦不可說。真為了生死者，縱然家居，正淫亦當節(jié)制，細觀來函，現(xiàn)似有邪淫之跡，果如所測則大不可。奉勸能照第二答之法進行甚佳，否則預蓄一錐，淫心起時，以錐猛刺其股，淫心自止，神效無比。

——《李炳南居士全集》頁910