我小時候在大山深處的小村里生活過幾年。那時山村流行扶乩，當地俗語謂之為“筲箕神”，也就是類似于現在的筆仙。（注：筲箕是一種淘米用的竹器，沒見過的可以在網上搜一下）

扶乩的方法，是事先準備一個鋪上大米的木盤，將一根筷子插在筲箕口上，兩人各單手托著筲箕，開始請神。請神的口訣是念一首極為俚俗的順口溜，大意是請神仙下凡，指示未來的意思。

當時基本是我與尚未出嫁的小姨托筲箕，念完口訣，有時很快能請到，有時反復念半天也毫無動靜。請到的時候，立即就能感覺到一股力量，開始牽引著筲箕上的筷子頭在平整的米盤上寫字，問什么寫什么。字寫得龍飛鳳舞的，明顯不是我與小姨寫字的風格。對于扶乩，有專家解釋是心理暗示下的下意識的動作，這是沒有過親身體驗的猜測，將未經實證的猜測當科學結論了。下意識的動作與被動的牽引，我還是分得清楚的。記得當時扶乩，對未來的預測，有時很準，有時卻完全不驗。小姨那時未出嫁，凡請神，大部分內容都是問姻緣。后來小姨出嫁，姨父的情況也與當時的預言大相徑庭，毫不相干。

這種情況，與我們當地現在還在流行的各種問神及通靈一樣，說過去與現狀，凡出名的神婆，準確度一般都比較高。預測未來的事，卻應驗者少，準確率比較低。因為過去與現在已經成了定局，他們能看到現場，自然能準了。未來還虛無飄渺，就不好說了。他們提供的解決方法更是千奇百怪，時效時不效的。這種情況，與鬼神的神通高低有關，也可能與未來是不斷變化的有關。對未來，預測得越詳細的事，準確度越低。

聽我朋友講她早年熟識的一位，對未來的預測極為靈驗。那是上海一位學佛的居士，據說是修到了一定的程度，開了天眼了。這居士曾經準確地預言了我朋友未來的老公將在幾月份出現，完全準確的年齡、身高、長相，甚至戴個方形的眼鏡都說對了。還有一次，因為與上司的關系問題，我朋友二月份問過此事，這居士也預測到她的上司將在五月份提交辭呈，六月初離職。當時的情況，毫無這方面的跡象，五六月間卻出人意料地完全應驗了。

但即使這么靈驗的一位，也是時準時不準的。有時對未來言之鑿鑿的事，結果卻不一樣，或毫無影訊。她事后問起為什么會有這種結果。那位居士說，站在這個時間點上，看未來是這個景象；但站在另外一個時間點上，有時看未來又是另一番景象了。未來是在不斷變化的。

算卦也是如此。高明的易者，能將過去與當下的事說得分毫不差，如親臨現場。因為算卦是以占卜那一刻的時間來起卦的，過去已成定局，自然能算準。而未來只是一種趨勢，未成定局，就不一定準了。屢屢見諸正史的“射覆”，即用卦象猜測盤盂中事先藏好的器物，一些人幾乎可以做到百不失一，這就是對現狀判斷的精準度。但對未來的預測，準確率并沒有那么高，也是時驗時不驗的。《易經》是中國傳統預測學的源頭，其權威性及精準度是不用懷疑的。但《易經》中也很少對未來下絕對的結論，卦辭多半是分析現狀，告訴我們應對的方法。如果未來一切都注定，直接下結論就是了，還有什么好建議的呢？

很多人因為被人算準過，就完全信命了，認定了萬般皆是命。《了凡四訓》中的袁了凡先生，曾經也因為被云南的孔先生用邵子皇極數測得極為精準，前半生的人生軌跡與孔先生算的幾乎分毫不差，從此認定“榮辱生死，皆有定數”。后遇云谷禪師，教以自省及改命之法，比如分析他科第不高的原因，主要是不能容人、輕言妄談；分析無子的原因，主要是心性太過苛求等等。袁了凡先生自省并針對性地改變，后來的命運就完全變了。孔先生所推算的結果，完全不應驗了。

袁了凡先生前半生與命運完全符合，是因為他絕對地信命了，可以說心如枯井，隨波逐流了。對一般的人，自然達不到這種沒有任何期望的心態，所以心性與行為所影響下的命運軌跡，也是在不斷被左右的。袁了凡先生的人生實際上被兩個人或者說兩種觀念介入，前者是孔先生的絕對宿命論，后者是云谷禪師的命由己造。如果沒碰到孔先生，袁了凡先生的人生自然會有種種隨機的改變；遇到了孔先生，造成他完全順命、絲毫不差；接受云谷禪師的教導后，又完全向著好的方向改變了命運。不同的觀念，造就了截然不同的人生。

我在實踐中的體會，差不多的八字，不同的時代，不同的生活地區，需要下不同的推斷結果的。看八字一定要參看各個不同時代的相應統計數據。比如婚姻，80年的離婚率是0.7%，而去年大城市的離婚率是30%以上。保守地區的離婚率相對較低，開放程度越高的城市與地區離婚率越高。美國是性開放程度最高的地區之一，離婚率是50%左右。

根據這些統計數據，那么老一輩的人，只要八字中婚姻信息不是非常極端的狀態，都可以斷為不會離婚的。而新一代人中，要是存在差不多問題的八字，基本都是離過婚的。論其原因，相當大的原因是性泛濫所導致的。凡事都是有定數的，用完了就沒了。現在的人婚前感情與性經歷太多，用得太過太濫，又有多少感情之福經得起揮霍呢？這種情況，就是社會風氣與個人行為改變了命運的軌跡。所以說，命實際上是可以掌握在自己手上的。還是那句話：但問心，莫問命。